ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES.

АЛХИМИЧЕСКИЕ ИНТЕРПРЕТАЦИИ МАСОНСКИХ Знаков В Обрядах Русских РОЗЕНКРЕЙЦЕРОВ КОНЦА XVIII – НАЧАЛА XIX ВЕКОВ

ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES.

Ю. Л. Халтурин.

В статье анализируются символические механизмы трансляции алхимической традиции в обществе русских розенкрейцеров. Главным тезисом статьи является мысль о том ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES., что знаки масонских ритуалов и их алхимические толкования были не просто формой передачи алхимической традиции, да и методом ее трансформации в соответствие с розенкрейцерским миропониманием. Все алхимические толкования масонских знаков можно свести к парадигматической и синтагматической модели. При всем этом знаки и их толкования делали в розенкрейцерских обрядах две ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. функции – суггестивную (создание сакральной атмосферы при передаче эзотерического познания) и инициатическую (посвящение средством движения от 1-го смыслового уровня к другому), любая из которых подразумевала изменение статуса посвящаемого – общественного либо экзистенциального.

In the article symbolic mechanisms of the transmission of alchemical tradition are analyzed. The main point of the article is the ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. idea, that masonic symbols and their interpretations were not just a form of communicating the alchemical tradition, but also a mode of its transformation according to the principles of rosicrucian worldview. All the alchemical interpretations of masonic symbols in rosicrucian rituals could be reduced to paradigmatic and ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. syntagmatic models. Within the ritual those symbols and interpretations realized two main functions – suggestive (creating the sacral atmosphere for getting the esoteric knowledge) and initiatic (initiation through the shift from one level of hidden sense to another), which changed social and existential status of the neophyte.

Русское розенкрейцерство ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. можно именовать гибридным феноменом. Формально оно было скооперировано на базе и по эталону масонских лож и часто рассматривается исследователями как одна из масонских «систем» либо «уставов». Но по существу это было алхимическое братство, которое занималось лабораторной и духовной алхимией, разрабатывало своеобразную алхимическую натурфилософию, соединяя алхимические идеи с христианскими доктринами. О содержании ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. алхимических теорий и практик русских розенкрейцеров мы уже писали ранее [Халтурин 2012; Халтурин 2013а], в данной же статье пойдет речь о форме и методе трансляции алхимических познаний в рамках розенкрейцерских ритуалов.

Русские розенкрейцеры использовали самые различные методы передачи алхимической традиции снутри собственного общества. В архивах мы можем отыскать переводы ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. большинства главных алхимических трактатов с латинского, арабского, иврита, польского, британского и других языков. Некие розенкрейцеры писали и уникальные алхимические трактаты на российском. Не считая того, они составляли сборники алхимических рецептов, которые часто перемежались рецептами волшебного (заклинания и ритуалы инвокации) либо ежедневного нрава (от засолки огурцов до лекарства от червей). Перенасыщенность трактатов ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. и рецептов специфичной терминологией и символикой порождала необходимость их расшифровки, зачем составлялись особые словари. В архивах можно отыскать и собственного рода учебники и хрестоматии по алхимии, в каких изложение алхимических концепций в очень доступной форме сопровождается выдержками из книжек более узнаваемых алхимиков средних веков и нового времени ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES.. В конце концов, не считая таких обычных для алхимии форм передачи познания создавались и особые катехизисы, по форме более близкие к традиции масонской. Эти катехизисы представляли собой последовательность вопросов и ответов, часть которых либо они все полностью были посвящены алхимическим темам. Хотя по содержанию они всходили к алхимическим ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. катехизисам, скажем к «Химической Псалтыри» Парацельса, по форме они представляли собой неотъемлемую часть масонского обряда посвящения в ту либо иную степень Ордена Золотого и Розового Креста. Вопросно-ответная форма была свойственна и для бесед в ложах Теоретического Градуса, многие из которых были стопроцентно либо отчасти посвящены алхимии и сохранились в записи.

Все ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. выше перечисленные формы трансляции алхимических познаний владеют одной общей особенностью: они не меняли содержание алхимической традиции, просто передавая его от учителя к ученику, от посвященного к неофиту. Нас в данной статье будет заинтересовывать другой механизм, который делал не просто коммуникативную функцию, но в определенной степени трансформировал и само передаваемое ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. содержание. Идет речь о передаче алхимических познаний в виде масонских и розенкрейцерских знаков, также их интерпретации. Схожая форма трансляции также являлась частью масонско-розенкрейцерских ритуалов, которая в большинстве случаев называлась «Изъяснение Ковра», т.е. схематического изображения главных знаков ложи той либо другой степени посвящения.

Приведем пример того ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES., как происходит трансформация содержания алхимической традиции при таком методе ее передачи. В одном из текстов, толкующих знаки ковра первой степени (Ученика), дается последующая интерпретация обычных масонских «иероглифов» - колонн Иахин и Боаз: «Столб, на коем буковка J означена.Что он значит? В отношении Бога женскую силу Божества либо премудрость, в ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. отношении натуры силу страдающую, а химии селитру, в отношении человека женскую его силу…Что значит 2-ой столб? В отношении Бога мужескую силу Божества. В отношении натуры силу действующую, а по химии соль. В отношении человека мужа» [Толкование: 3]. Как можно узреть масонские знаки получают алхимическое истолкование. Но многозначность знаков ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. и их трехуровневая интерпретация меняет само содержание алхимии – из вещественной она преобразуется в духовную, попутно приобретая теософско-христианское измерение. Сама же трехуровневая интерпретация масонских знаков отражает главный принцип розенкрейцерского учения – постижение единства Бога, природы и человека в их целостности [Халтурин 2013б], как и вообщем значение тринитарных структур в розенкрейцерском миропонимании [Халтурин ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. 2011а]. Таким макаром, масонская символика становилась не только лишь методом передачи алхимических мыслях, да и их встраивания в контекст розенкрейцерского христианско-алхимического миропонимания.

Алхимические интерпретации масонских знаков в обрядах русских розенкрейцеров можно свести к двум моделям – парадигматической и синтагматической. В рамках парадигматической модели каждый знак трактуется как выражение какого-нибудь ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. алхимического понятия, но сама последовательность знаков и их сочетание не имеют значение. Быстрее, они все совместно отражают некоторый общий розенкрейцерский миф и его отдельные нюансы. Схожая модель встречается в процитированном нами тексте. Приведем в виде таблицы главные толкования масонских знаков ученического ковра.

Знак Бог Натура Человек
Рама с темными ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. и белоснежными треугольниками Премудрость Огнь и вода Отделение женской силы от мужской
Одичавший Камень Королевство Божие в сокрытом состоянии Хаос, смешение стихий в итоге падения Люцифера Сердечко и грехи как итог грехопадения
Ватерпас Дух Божий Вода Лунная суть человека
Молоток Воплощение, распятие, спасение Соединение Востока с Западом, Севера с ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. Полуднем Начало спасения
Колонна Иахин Женская сила, Премудрость Страдающая сила, селитра Женская сила
Колонна Боаз Мужская сила Сила действующая, соль Супруг
Лопатка Очистительная божественная сила Сера Зание как внутренний огнь, очистительный сердечко
Отвес, состоящий из 3-х равносторонних треугольников Королевство Божие Величавое делание Состав тела человека из 3-х царств Натуры ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES.
Кубический камень Слово, Иисус Христос Философский камень Состояние до падения
Луна Премудрость, женская сила Вода и серебро Лунная суть, женская, страдательная часть
Солнце Бог-Сын как Солнце Правды Дух натуры, золото Королевство Божие снутри человека
Наугольник Трибунал и справедливость Соединение огня с водою Первобытное состояние
5 звезд ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. 5 металлов, не считая золота и серебра 5 эмоций
Огненная звезда Триединый Бог в Премудрости Соединение действующей и страдательной сил Соединение сил и образование Королевства Божия в человеке

Аналогичный подход можно повстречать и в истолковании знаков ковра третей степени (Мастера) : «Ибо гроб Адонирамов и слезы изъявляют настоящее разрешение материи камня. Тело ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. адонирамово называется животным королевством, акация растительным, а гроб минеральным королевством, и сии то три королевства исследуя соразмерно натуре, приходим мы к занию Бога, натуры и самих себя» [Увещание: 9]. Более развернутое парадигматическое истолкование давалось в четвертой Шотландской степени: «13. Что вы лицезрели еще? Кубический камень, в каком лежали три чаши, из ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. коих в одной F., в другой G., а в третьей циркуль. -14. Что было в чашах сих? Три первых начала всех вещей в натуре. - 15. Не видали ли вы еще чего? Лицезрел еще пламенеющую звезду. -16. Что это означает? Св. присутствие Божие в нескончаемом огне натуры. - 29. А квадрат? Он есть знак натуры, из ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. 4-х частей состоящей. - 30. Что означает треугольник? Троицу в божестве, в человеке, в натуре. - 31. Что изображают все сии знаки вместе? Сотворение мира, совершившееся силою Божиею; и движение, которое Он сказал четырем начальным элементам. - 32. Что разумеете вы под 4-мя первоначальными элементами? Я под ними разумею теплоту, хлад, сухость и влажность, чрез смешение которых ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. произошли элементы» [Акты: 2-3].

В последующей за Шотландской Теоретической степени также можно повстречать алхимические интерпретации парадигматического типа: «Любезный брат, вы видите тут связь всей философской системы мира, которая настоящим Т[еоретическим] братьям для размышления их представляется. А) Шар земной есть настоящая ложа, которою братья с прилежностию и трудом испытывают до ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. самого средоточия и исследывают ее три королевства Натуры. В) 7 планет сущность 7 небесных тел, простирающих воздействие свои средством 4 стихий в самое средоточие земли и содействующих рождению 7 металлов. С) Пламенеющая звезда, которая в таком почтении у всех старых Мастеров, представляет Натуру, Божеское дыхание, универсальный и центральный огнь, все ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. сотворенное оживляющий, сохраняющий и раздражающий. D) Два знака и знаменуют действующее и страждущее (agens et patiens) мужское и женское семя всего естества и творения. Е) Неотесанный камень означает первую либо серьезную материю философскую (materiam primam isu crudam philosophorum). F) Кубической камень означает философскую» [Градус II: 6].

Синтагматическая модель интерпретации базирована на истолковании ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. ряда знаков на ковре как особенной последовательности, в какой каждый знак значит определенную стадию алхимического процесса. Таковой подход можно повстречать в одном из документов Шотландской степени, где описывается значение шагов, которые совершает неофит, передвигаясь по ковру во время церемонии посвящения. 1-ый шаг он был должен делать, ступая на изображение «медного ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. моря», либо «стеклянного моря» – большой чаши, помещавшейся в Храме Соломона в стороне от алтаря и созданной для омовения священников. В этой чаше, по разъяснению розенкрейцеров, «долженствовала всегда быть дождевая вода. Из сей-то дождевой воды Шотландские Мастера извлекают первую составительную суть, другими словами соль, которая позже ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. чрез седмерично повторенное разрешение (Solutio) очищается и приуготавляется. Сие седмеричное очищение открывает нам восхождение на седмеричную лествицу Соломонова храма» [Объяснение: 4].

Вторым шагом мастер был должен ступить на изображение Ноева ковчега, которое символизировало «кораблеподобный сосуд, в коем сие смешение подобно Ноеву ковчегу должно стоять 50 дней», при всем этом речь шла о ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. смешении серы и соли: «После этого первого обработания, долженствует 2-ая главно-составительная суть, другими словами сера из чистейшего злата, приложена быть к сей чистой и небесной соли, и с оной по предписанию науки должна быть смешана» [Объяснение: 4-5].

3-ий «шотландский пункт» изображался вавилонской башней, «поелику большая часть работников на ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. сем пт останавливается на подобие тех, которые столпотворение созидали и от смешения языков работу прекратили». Работа же эта состояла в «сохранении седмеричной железной составительной сущности» через приложение к ней «летучего и всепожирающего духа» [Объяснение: 5-6].

4-ый шаг делался на кубический камень и обозначал «четвертую выработку»: «Как скоро дело до полной ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. собственной величины во умножении достигнуло, то оно поставляется в третию степень огня и в оной приводится к равнообразному содержанию сил и железной возможности» [Объяснение: 6-7].

В конце концов, 5-ый шаг был должен делаться на пламенеющую звезду. Он символизировал тот шаг работы, когда вещество «поставляется в четвертую и наисильнейшую степень огня ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES., в оном три раза 27 часов рдеет и чрез то преобразуется в светодарную тинктуру, комфортную к превращению и самых обычных металлов, так что одна часть тинктуры 1000 частей обычного металла тингирует» [Объяснение: 7], превращая металлы в золото.

Типично, что все эти толкования заканчиваются фразой, обещающей адепту не только лишь символическое, но реальное получение хотимого ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. результата, что свидетельствует о вере розенкрейцеров в действенность алхимических операций: «Сии шаги на этот раз вы сделали токмо церемониально; но нежели Бог сподобит вас сии 5 мастерских пт практическим образом совершить и одною частию тыщу частей перевоплотить, усовершить и обустроить, тогда вы поистине сказать возможете, что вам по Шотландскому Катехизису ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. 1000 лет от роду. Что мы сейчас вам позволяем гласить только иносказательно, либо образовательно, а не существенно» [Объяснение: 7-8].

Как можно созидать, русские розенкрейцеры разрабатывали достаточно детализированную алхимическую интерпретацию масонских знаков на разных ступенях посвящения. Но перед исследователем с необходимостью встает вопрос: с какой целью использовалась эта символическая коммуникация ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES.? Ведь разумеется, что для передачи алхимических познаний она не подходит: навряд ли из подобного рода истолкований можно извлечь какое-то целостное представление об алхимической натурфилософии и практике, для этого существовали более релевантные управления и пособия, от трактатов до бесед. Другими словами, для новенького в алхимии все эти символические толкования вероятнее всего ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. просто не имели бы значения и еще более его запутывали, затрудняя восприятие предмета, а не проясняя его. Если же эти толкования предлагались продвинутому адепту, то он нуждался в их еще меньше. Естественно, можно отмахнуться от решения поставленной препядствия, заявив, что масонство всегда было склонно к прекрасным декорациям и ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. обрядам, и в этом случае это менее чем дань традиции. Либо можно представить, что алхимическое заполнение было нужно «пустым» масонским символам, чье изначальное значение достаточно тяжело реконструировать, для придания масонско-розенкрейцерской традиции содержательной глубины: вправду, если масонство – это потаенное общество, посвящающее в некоторые потаенные познания, то почему бы не объявить этим ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. потаенным познанием конкретно алхимию? Такая версия имеет право на существование, т.к. поиск «древней традиции» и «истинного масонства» был главным мотивом перехода русских масонов от одной системы к другой, пока они не тормознули на розенкрейцерском уставе, найдя в нем достаточно глубочайшие эзотерические познания, основанные не только лишь на алхимии ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES., но также магии и каббале. Но, это делему не решает, т.к. вопрос о функциональности символической коммуникации все равно остается.

Для ответа на поставленный вопрос нужно обратиться к представлениям самих розенкрейцеров о знаках либо «иероглифах» и их роли в инициации. Начнем с того, что розенкрейцеры присваивали символическому языку очень ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. огромное значение: «Язык Иероглифический есть тот, коим Всевышний гласит, коим ангелы молвят, коим натура представлена, коим писано Св. Писание, коим опытные молвят и поэтому масон должен оному изучаться» [Тезисы I: 88]. При всем этом знак определялся последующим образом: «гиероглиф есть назнаменование какой-либо неподверженной эмоциям нашим вещи, через представление ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. вещи подверженной эмоциям, которая содержит внутри себя подобные свойства изображаемой вещи» [Градус II: 8]. Иероглиф обладает двойной, скрывающе-раскрывающей природой. С одной стороны, он уличает нечто непознаваемое, загадочное, сакральное, делая его легкодоступным людскому восприятию: «подобие, взятое в видимости, того что хочешь разъяснить в невидимости» [Тезисы III: 109]. С другой стороны, иероглиф прячет ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. тайну от непосвященных, требуя расшифровки: «Актами прозревать в правду очень тяжело и практически нереально; ибо они писаны и представлены на Иероглифическом языке, очень коротком, сконцентрированном; почему тайныя беседы и ведения очень необходимы и без их никто своими силами ничего сделать не может» [Тезисы III: 7]. Двоякая исходя из ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. убеждений розенкрейцеров природа знаков делала их хорошим средством для наставления посвящаемого, действенным инвентарем инициатического инструктажа: «Иероглиф есть облечение голый правды в одежку либо чехол, сообразный понятию того, котораго хотим научить» [Тезисы II: 125]. Знаки должны были упростить осознание алхимических мыслях, облегчить их запоминание, укоренить их в сознании, чему был должен содействовать и ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. весь обряд в целом, производящий на посвящаемого неизменное воспоминание: «для разъяснения, облегчения и пособия, зачем и надобен Иероглифический язык» [Тезисы III: 109]. С другой стороны, загадочность и многозначность знаков приманивала новыми тайнами и обещала посвящение в более высочайшие степени эзотерического познания. Так, к примеру, в Шотландской и ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. Теоретической степенях давались алхимические интерпретации соответственных знаков, но не многим, а «токмо для тех, которые в сих науках (герметических), либо в этого рода чтениях упражнялись» [Описание: 6]. А в последующей степени Юниора обнаруживалось, что алхимическое значение имеют и знаки низших степеней: «Как скоро кандидат наименован Rose Croix и присутствующие братья ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. его облобызают, то 1-ый ковер свободного каменщичества разъясняют ему по настоящему смыслу… Два столпа J и B не токмо что красоту и силу представляют, но изъявляют вечность и время, мужескую и женскую часть, два неугасимых семени, действующую и страждующую часть всей натуры и твари. Солнце, луна и звезды изображают три философические ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. начала, т.е. соль, серу и меркурий, тако же седмь ступеней изображают Премудрость Соломонову в зании Три-единицы, вместе с 4-мя действующими качествами, и явленно показуют 7 планет и 7 металлов. Касательно других орудий как то молоток, лопатка, цыркуль, наугольник и проч., то о их можно сказать, что они нужно необходимы, но ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. не для построения Храма, а к занию натуры и к исследованию подходящих печей и сосудов» [Увещание: 8-9]. Обобщая, можно сказать, что основной функцией алхимического языка было конкретно посвящение. Коль скоро алхимия воспринималась как священное потаенное познание, «небесная наука», «высшая химия», «моисейская физика», передача алхимической традиции тоже должна была производить ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. в сакральной форме обряда. Одних учебников, словарей, трактатов и рецептов было не много. Нужно было выстроить символическую посвятительную систему, которая присваивала моменту получения познания сакральное значение, производила сильное аффективное и суггестивное воздействие на посвящаемого и присваивала ему новый статус, в то же время показывая неполноту его познаний и обещая их ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. обретение в более больших степенях.

В то же время символические толкования выступали не только лишь инвентарем воздействия на посвященного, да и были для розенкрейцеров самим посвящением. При всем этом в процессе обряда предполагалось изменение не только лишь общественного статуса человека в иерархии степеней, да и изменение экзистенциального статуса ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. – переход в другой режим бытия и сознания. Так как каждый знак исходя из убеждений розенкрейцеров имел три значения – нравственное (теософское), историческое (каббалистическое) и волшебное (физическое, хим) [Халтурин 2011б], а целью посвящения являлось «познание Бога, Натуры и себя», то сам процесс толкования знаков преобразовывался в инициацию – в процесс углубления и ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. расширения сознания посвящаемого, который был должен через осознание множественных символических связей обрести целостность и единство в осознании мироздания. Конечным итогом символического посвящения должно было стать состояние «духочеловека», который принимал бы и весь мир в целом как набор знаков: «Духовный человек есть весь око. Всякая внешняя вещь есть Иероглиф» [Тезисы I ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES.: 151]. «Все в Натуре иероглифы», «В Природе все иероглифы», - повторяли розенкрейцерские наставники. Более того, истолкование знаков воспринималось как типичная медитация, ведущая к воссоединению с объектом созерцания: «Взор силен; сказано: только воззришь на супругу, уже любодействуешь. Как следует и напротив, нежели ты с чистою, горячею любовию будешь взирать на ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. ковер, то уже здесь невидимо и сочетаешься с Премудростью» [Тезисы II: 165]. Можно представить, что и алхимическое истолкование знаков масонского ковра вело к «сочетанию» с теми сущностями, которые эти знаки обозначали, а интерпретация преобразовывалась для розенкрейцеров в процесс Величавого Делания. Это предположение подтверждается увлекательным документом являются «Записи по химии, магии и ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. кабалистике». Тут градусы масонского посвящения соотнесены с 3-мя алхимическими знаками: 1-ый градус –с эмблемой луны/серебра и алхимическим понятием хаоса; 2-ой – с алхимическим эмблемой солнца/золота, 3-ий – с эмблемой креста, так что знаки всех 3-х степеней образуют алхимический символ меркурия [Записи: 19]. Таким макаром, процесс масонского посвящения преобразуется ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. в Opus Magnum алхимиков. Аналогичную образность масонского посвящения как алхимического процесса можно повстречать и в другом тексте по Шотландской степени: «Кратко сказать: ученик ведает первую материю камня, и над ней работает; товарищ извлекает из оной соль мудрейших, а мастер, проведя ея через философическое тление, получает обе тинктуры, белоснежную и красноватую, которыми ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. и самый Caputmortum может тингировать, оживлять и учинять зеленым» [Альбом: 89-90].

Итак, алхимические познания передавались в русском розенкрейцерстве 2-мя способами. 1-ый путь – вербальный, через тексты и беседы, при котором форма передачи не имела значения, являясь только более либо наименее обычным методом выражения определенного содержания. 2-ой путь – зрительный, символический, при ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. котором сама форма передачи (истолкование масонских знаков) меняла содержание алхимического учения, встраивая его в розенкрейцерское миропонимание, христианизируя и одухотворяя алхимию. Символические толкования могли создаваться по парадигматической либо синтагматической модели. Но обе эти модели должны были делать общие функции: с одной стороны, суггестивное воздействие на посвящаемого и создание особенной сакральной ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. атмосферы передачи эзотерического познания, с другой стороны – к превращению символической передачи алхимического познания в подлинную алхимическую инициацию. При всем этом в первом случае изменялся соц статус человека, а во 2-м – статус экзистенциальный. Можно сказать, что в рамках первой функции трансформация сознания в процессе обряда выступала условием обретения сакрального алхимического познания, а ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. в рамках 2-ой – его результатом. В обоих варианта интерпретация знаков была не только лишь семантическим, да и прагматическим актом: воздействие на сознание неофита создавало верный настрой, нужный для осознания укрытого смысла, а многоуровневое осознание смысла вело к его трансформации, обретению посвящаемым нового экзистенциального статуса. Другими словами ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES., русским розенкрейцерам удалось сделать уникальную амальгаму алхимии и масонства, а основной для этого алхимического сплава служила мысль посвящения через символическое истолкование.

ЛИТЕРАТУРА

Акты - Акты в шотландскую степень. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 53.

Альбом - Альбом Ланского. ИРЛИ. Д. 4880.

Записи - Записи по химии, магии и кабалистике. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 1501.

Истолкование ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. - Короткое истолкование ученическаго ковра. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 148.

Разъяснение - Разъяснение ковра, делаемое величавым мастером. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 147.

Описание - Описание украшений ложи Шотландской // НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 91.

Увещание - Сильное увещание. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 195.

Тезисы I - Тезисы из бесед И. А. Поздеева. Часть 2-ая. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES.. хр. 616.

Тезисы II - Тезисы из бесед И. А. Поздеева. Часть 1-ая. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 615.

Тезисы III - Тезисы из бесед И. А. Поздеева. Часть 3-я. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 617.

Градус I - Теоретический Градус Соломоновых Наук. НИОР РГБ. Ф. 14. Ед. хр. 227.

Градус II - Теоретический Градус Соломоновых Наук ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES.. ОР РНБ. OIII-65.

Халтурин 2012 - Халтурин Ю. Л. Алхимия и масонство в интерпретациях русских розенкрейцеров конца XVIII – начала XIX веков/ Мистико-эзотерические движения в теории и практике. «История и дискурс»: историко-философские нюансы исследовательских работ мистицизма и эзотеризма. Сб. материалов Пятой интернациональной научной конференции (2-5 декабря 2011 г., Санкт-Петербург)/ под ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. ред. С. В. Пахомова. – СПБ.: РХГА, 2012. С. 50-64

Халтурин 2013а - Халтурин Ю. Л. Христианство и алхимия в учении русских розенкрейцеров XVIII – XIX веков/ Парадокс алхимии в истории науки, философии, культуре. 1-ая интернациональная научная конференция – Вязьма,2013. С. 181-193.

Халтурин 2011а - Халтурин Ю. Л. Троица и троичность в метафизике российских масонов конца ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. XVIII - начала XIX веков// Человек верующий в культурах Рф: Материалы интернациональной конференции/ Отв.ред.Т.В. Чумакова. - Санкт-Петербург, Издательство СПбГУ, 2011. С. 162-178.

Халтурин 2013б - Халтурин Ю. Л. Эзотеризм и миропонимание российских масонов XVIII-XIX веков: попытка определения// Правительство, религия, церковь в Рф и за рубежом. 2013. № 4. С. 87-113.

Халтурин 2011б - Халтурин ALCHEMICAL INTERPRETATIONS OF MASONIC SYMBOLS IN THE RITUALS OF RUSSIAN ROSICRUCIANS OF THE XVIII – XIX CENTURIES. Ю. Л. Эзотерические нюансы учения российских масонов конца XVIII – начала XIX веков// Пламенеющая звезда. 2011. № 4. С. 38-44.


aleksandr-mashkov-istoriya-o-propushennih-glavah-stranica-2.html
aleksandr-men-sin-chelovecheskij-11-glava.html
aleksandr-men-sin-chelovecheskij-19-glava.html