Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17


4. Реками Эдема названы величавые реки Двуречья Тигр и Евфрат, но также и Гихон, источник Иерусалима.

5. Это 1-ый в Ветхом завете стихотворный отрывок, инкрустированный в житейский текст. Он, как и другие поэтические отрывки Библии, взят Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 из собраний геройских и других песен жителей Ханаана, находившихся в распоряжении повествователя (Cross, 1973, 47 и сл.).

6. Последние две строчки стихотворного отрывка - игра слов, основанная на том, что еврейские слова "иш" (супруг) и "ишша Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17" (супруга) однокоренные.

7. Происхождение супруги от ребра супруга и их прилепление (евр. "габок") друг к другу выражают библейскую концепцию брака - дама сотворена как подобие и дополнение мужчины. Это подтверждается также еврейским термином Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 вступление в брак: "фегабок" - дословно "становиться одним телом".

8. Выражение "как боги" - след многобожия, заимствование из источника, которым воспользовался библейский создатель.

Искусно устранив в рассказе о сотворении мира все то, что применительно к этому сюжету Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 предыдущими космогониями толковалось как столкновение агрессивных сил (бога и дракона-хаоса) и, таким макаром, представив бога единственным творцом вещественного и духовного мира, библейский создатель все таки не обошелся без противника (оппонента), ибо Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 ему потребовалось освободить бога от возможного обвинения, что он вместе с благом ("и он увидел, что это отлично") сделал зло, возложив ответственность за то, что плохо, на другого. Этим "другим" и стал Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 змей - тот змей, который в месопотамских версиях космогоний был противником бога либо материалом для сотворения им космоса.

9. Окаянная богом змея является обширно всераспространенным мотивом в притчах многих народов мира.

10. Представление о Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 том, что в божьем саду рождали без мук, всходит к шумерскому мифу о сказочной стране Дильмуне, в какой богини производили на свет дочерей, "как будто по маслу, как будто по маслу, по красивому Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 нежнейшему маслу" (Афанасьева, 1997, 36 - 38).

11. Схожая идея о возвращении населения земли и материал, из которого оно было сотворено, проходит в эпосе о Гильгамеше в рассказе о потопе: "И население земли в глину Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 возвратилось".

12. Имя Ева (в еврейском оригинале - Хавва) связано способом народной этимологии с еврейским словом "хай" - "жить". Но с позиций современной лингвистики эта этимология не выдерживает критики. Посреди попыток интерпретации этого слова можно указать Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 на сравнение с еврейским словом "хавват" в значении "поселение из шатров". Связывают это имя и с позднеарамейским "хавва" (арабское "хавна"), имеющим значение "змея", полагая, что сказание о Еве подросло на Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 базе более старых преданий о змееподобной богине, похожей на статуэтки минойского Крита.

Применение к Еве определения "мама живущих" могло быть связано с её осознанием как богини-матери, везде почитаемой на Фронтальном Востоке и в Эгейском Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 мире.

13. "Один из нас" - ещё одно свидетельство того, что в источнике, к которому всходит миф, речь шла не о единственном боге, а о богах.

14. Керубы - в данном контексте "охраны". В других местах Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Ветхого завета керубы - полубожественные существа, наделенные крыльями, львиным туловищем и человечьим лицом.

Соответствием керубам по имени и функциям являются ассиро-вавилонские Карибу, крылатые львы либо быки с человечьим лицом, помещаемые Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 при входе во дворец (Гальбиати, Пьяцца, 1992, 126). В христианском вероучении керуб перевоплотился в херувима, ангела высшего чина.

Авель и Каин с его потомством [1]

Пустынею я вновь один бреду,

Хрустят под сапогами кости ветвей Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17.

Как жутко быть у Бога на виду:

Ведь взор его так мстителен и меток.

И тени нет, какая при луне

По-обезьяньи жаль подражала.

И скорпион вонзает в душу мне

Свое Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, как луч, отточенное нажимало.

Родился у Евы от Адама первенец Каин [2], и она возрадовалась ему как дару божьему. Позже родила она второго отпрыска, дав ему имя Авель [3].

Каин стал земледельцем, и земля, от Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 которой он получал плоды, давала ему силы. Был он крепок руками и дерзок мозгом. Авель, брат Каина, пастырь овец, был конфузлив и благочестив.

С нетерпением ожидал Каин созревания плодов и колосьев Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 и, чуть дождавшись урожая, принес наилучшую его долю Йахве. Но даже не посмотрел Всевышний на принесенные дары, и дым отвергнутой жертвы узенькой струйкой стелился по земле.

Авель принес Йахве в жертву ягнят и Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 тук их и склонил перед ним главу. Благорасположенно принял дары Йахве, и дым от жертвенного костра взвился прямо к престолу божьему.

- Чем я провинился перед тобой, Боже?! - с обидой и огорчением воскрикнул Каин. - Разве Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 тружусь я меньше брата моего Авеля?! И разве его дары лучше моих?!

И поникло лицо его. И услышал Каин глас из-за туч:

- Отчего досадуешь ты? Почему поникло лицо твое? Ведь если Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 станешь лучше, будешь прощен, а если не станешь лучше, грех у дверей твоих. Он тянет тебя, но ты властен над ним.

Сколько ни вдумывался Каин в смысл этих странноватых слов, не сумел Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 он их осознать: "О каком грехе гласит Йахве? И кто его сделал? Если не я, а кто-то другой, пусть он и несет за это наказание! И почему грех Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 лежит только у моих дверей? Ведь у меня и брата моего Авеля один отец и одна мама!"

И поднялась со дна души Каина ревность к брату. Разумом он осознавал, что чувство это Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 недостойное и что Авель невиновен в том, что его возлюбил Йахве. Но ничего он не мог с собой поделать. Как он вспоминал нанесенную ему обиду, сами сжимались у него кулаки. Нестерпимо было созидать Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 брата посреди поля, колосившегося его, Каина, трудами, и он с плачем удирал куда глаза глядят.

В один прекрасный момент во время 1-го из таких приступов обиды и ярости он повстречал Авеля, шагающего ему Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 навстречу с ухмылкой на лице. Авель радовался тому, что лицезреет брата. Но Каину, ослепленному гневом, показалось, что любимчик Бога глумится над ним. Он поднял с земли камень и вложил в Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 удар всю силу ярости.

Свалился Авель, как сноп, и кровь его вылилась на землю. Ринулся Каин на холодеющий труп Авеля, пытаясь поднять и возвратить ему жизнь. Но, осознав, что брат мертв, обратился в Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 бегство и бежал до того времени, пока оставались силы.

Пробудившись после мертвого сна, убийца поднял голову и услышал негромкий глас Йахве:

- Скажи, где брат твой Авель?

Осознавал Каин, что Йахве всевидящ Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 и уже знает о случившемся. Но вновь закипела ярость в душе его, и не возжелал он сознаться в собственном злодеянии.

- Откуда я знаю! - выкрикнул он. - Не охранник я брату собственному!

- Что ты натворил! - проговорил Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Йахве. - Глас твоего брата вопиет ко мне из земли. И с этого момента ты будешь проклят самой землей, отверзшей свои уста, чтоб принять кровь брата твоего [4]. Не станет она больше Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 давать для тебя силы, когда будешь обрабатывать её. Изгнанником и скитальцем ты будешь на земле.

- Велика моя вина и непростительна! - признался Каин. - Но такового наказания мне длительно не нести. Ведь хоть какой, кто повстречает Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 меня, уничтожит.

- Не возлагай надежды! - сердито произнес Йахве. - Всякому, кто уничтожит Каина, отомстится всемеро. А чтоб могли выяснить Каина посреди тыщ, вот для тебя моя печать!

И наложил Йахве на лоб Каина печать Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 несмываемую [5].

И ушел Каин от лица Йахве. Поселился он в земле Нод [6], к востоку от Эдема. Там родила ему супруга отпрыска Ханоха [7]. И выстроил Ханох город, которому отдал имя отпрыска собственного Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Енох. У Еноха родился Ирад, у Ирада - Мехивел. Михивел родил Мафусала, у Мафусала - Лэмех. Было у Лэмеха две супруги - Ада и Цилла. Ада родила Иавала, родоначальника всех живущих в шатрах и пасущих стада Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, а имя брата его, создавшего кифару и свирель, чтоб развлекать сердца, - Иувал [8]. Цилла же родила Тувал-Каина, качественного в изготовлении орудий из меди и железа [9]. А сестра Тувал-Каина - Наама Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17.

И взял Лэмех в руки кифару, творение собственного отпрыска, положил у ног клинок, выкованный другим отпрыском, и запел, обращаясь к супругам:

Ада и Цилла, песне моей внемлите!

Супруги Лэмеха, вслушайтесь в Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 каждое слово!

Супруга я убиваю за каждую рану,

Отрока - за царапинку всякую.

Всемеро отомстится за Каина,

За Лэмеха - в 70 семь раз [10].

У Адама же после Каина и Авеля был от Евы ещё один Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 отпрыск. Отдал его Еве Бог, чтоб не тосковала она об Авеле, которого убил Каин, и именовала она его Сиф (Шэйт), что значит "подмена", так как он поменял Авеля, убитого Каином.

1. В главах, посвященных детям Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 человечьим, делается последующий шаг в конкретизации истории населения земли и его отношений с Богом. Адам был обречен на труд "в поте лица собственного". Но на что была ориентирована эта деятельность? 1-ые сыновья Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Адама и Евы, Каин и Авель, были один земледельцем, другой - пастухом, представителями 2-ух древних хозяйственных занятий. Симпатии Бога - на стороне скотовода Авеля, так как Йахве сначало был Богом пустыни, по которой Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 скитался со своими стадами создавший его люд.

Это предпочтение и становится предпосылкой конфликта меж братьями, закончившегося первым пролитием людской крови. В отличие от других богов Близкого Востока, ставивших людские жертвы Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 выше всех иных жертвоприношений, Йахве был противником пролития крови человека, если оно не было актом возмездия за злодеяния. Практически библейский рассказ о Каине - это иллюстрация к одной из заповедей: "Не убий!", перенесение этого императива Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 в дальнее прошедшее населения земли. Таким макаром, 3-я глава, вместе с уточнением понятия "труд", дополняет образ Бога первой и 2-ой глав очень значимой чертой, выделяющей его посреди иных современных ему богов Фронтального Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Востока.

Очевидно, 1-ый землепашец не мог осознать мотивов, заставивших Бога предпочесть кровавую жертву Авеля его первинам урожая. И сокрытая идея текста в том, что человек не должен думать над тем, почему Бог одному Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 больше благоволит, чем другому.

2. Каин, чье имя вышло от еврейского слова со значением "кузнец", - родоначальник странствующего рода кузнецов-кенитов, нередко упоминаемого в других частях Библии (Исх., 17: 8 - 16; 18, 1 - 2; Трибунал., 1: 16 и др Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17.). Так как введение нового металла - железа было нарушением вековых бытовых и религиозных традиций, те, кто занимались его обработкой, числились людьми, связанными с демоническими силами. Потому 1-ое человекоубийство на земле приписано носителю этого имени Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, хотя в самом рассказе Каин бытует как землепашец (овцы Авеля пасутся на его полях). Вобщем, не исключено, что миф отражает ритуальное жертвоприношение, связанное с оплодотворением земли (Хук, 1991, 109).

3. Имя Авель, видимо, имеет Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 значение "отпрыск". Оно было обширно всераспространено в старой Италии в форме Авл. По нашему воззрению, оно всходит к ономастике этрусков, выходцев из Анатолии.

4. В виде земли, отверзшей уста, чтоб принять кровь, пролитую Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 на нее, исследователи усматривают след почитания богини-матери.

5. По смыслу текста, Каин получает "защитительную" печать, которая должна его спасти от людей, способных на него поруха, хотя людей на земле не было. Это совсем несовместимо Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 с представлениями о начальной стадии жизни на земле (Хук, 1991, с. 110). В более позже время печать могла быть татуировкой, знаком кочевого племени, посвятившего себя ремеслу. Если же принять истолкование мифа как отражение ритуального убийства Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, можно рассматривать эту печать в качестве знака, накладывавшегося на исполнителя обряда и подчеркивавшего его священную функцию.

6. Еврейское слово "нод" имеет значение "странствие", так что в заглавии страны отражается скитание Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, на которое был обречен Каин за убийство брата. Размещение же страны Нод к востоку от Эдема, может быть, разъяснялось тем, что на востоке находились горы, богатые металлом.

7. Ханох - евр. "воспитанник".

8. Изобретение и усовершенствование Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 музыкальных инструментов и в других древневосточных мифологиях отнесено к исходным временам существования населения земли, а их создатели бытуют как культурные герои.

9. Рассредотачивание меж 3-мя отпрысками Лэмеха (в дополнение к земледельческой деятельности его предка Каина Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17) других древних занятий населения земли (включая и пастушество, ранее закрепленное за Авелем) наводит исследователей на идея, что эта глава соединила две разные версии, в одной из которых человечий род выполнялся Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 не от Адама, а от Каина.

10. Эта народная песня, как в почти всех других случаях в Пятикнижии, более старая, чем опирающееся на неё житейское повествование.

Ноев потоп [1]

Над останками судна Ноева,

Над чалмою горы Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Арарат

В ослепительном небе лазоревом

Мощнокрылые птицы парят.

Сколько царств родилось и сгинуло,

Сколько тыщ минуло лет,

Но все отыскивает свора орлиная

Допотопного голубя след.

Было это тогда, когда Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 люди стали множиться и дочери рождались у их прекрасные и очаровательные. И не раз сыны богов, посылаемые с неба на землю, прельщались красотою дочерей человечьих, стали заглядывать в шатры и задерживаться в Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 их. И рождали дочери людские великанов, приближавшихся силою к богам [2]. И произнес Йахве: "Да не пребывает мой дух в человеке вечно, пусть пределом ему будет 120 лет!"

И узрел Йахве, что велико зло Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 от человека на земле и что стала земля неправедна, испорчена, что кривыми стали земные пути, и раскаялся, что сделал человека, восскорбел в сердечко собственном.

Но один человек по имени Ной [3], праведный и безгрешный в Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 собственном поколении, был разлюбезен Йахве, ибо прогуливался его способами. И произнес ему Йахве:

- Задумал я конец всему живому, ибо земля переполнилась злодеяниями. И вот очищу я от их землю. Ты Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 же сооруди для себя из дерева гофэр [4] ковчег [5], сделай в нем помещения и покрой смолой с обеих сторон. И пусть будет длина ковчега в триста локтей, ширина - в 50, а высота - в 30. И пробей Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 в нем вверху окно, и дверь расположи с боковой стороны, и пусть будут настилы - нижний, средний и верхний. Ты войдешь в ковчег с супругой твоей, с отпрысками твоими и супругами их, ибо я Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 желаю установить с тобой мой альянс. И возьмешь ты с собою в ковчег ото всех тварей каждого вида самца и самку от пернатых, от рептилий по земле, от скота и Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 зверья, чтоб остались они вкупе с тобою в живых. Возьми с собою всего, чем они питаются. Будет это для тебя и им едой.

И сделал Ной все, как повелел ему Йахве.

И вновь обратился Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 к нему Бог со словами:

- Войди же в ковчег со всем твоим семейством и возьми из скота незапятнанного по 7 пар самцов с их самками, а из нечистого по паре возьми и птиц небесных Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 по 7 от каждого вида, чтоб сохранить их потомство по всей земле [6]. Ибо ещё через семь дней начну я изливать на землю дождик, и не закончится он 40 дней и 40 ночей, пока не очищу Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 я землю от всего, что сотворил.

И выполнил Ной все, что повелел ему Йахве.

И вот на втором месяце семнадцатого денька шестисотого года жизни Ноя разверзлись все отверстия величавой пучины, и Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 все окна небесные отворились. И хлынул дождик на землю, и шел он, не переставая, 40 дней и 40 ночей.

Воды прибывали и расплескивались по земле. Ковчег же плыл и плыл по поверхности. Хлынули Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 воды с таковой силой, что скоро покрыли всю землю до самых больших гор. На пятнадцать локтей поднялась вода, и погибла всякая плоть, что двигалась по земле, - и пернатые, и скот, и животные, и все Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 твари, ползающие по земле, и все люди, её населяющие. Остался один Ной и всё, что было с ним в ковчеге.

Прибывали воды на земле 100 дней и ещё 50 до того Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 времени, пока не вспомнил Йахве о Ное. И навел он ветер на землю, и воды тормознули, и закрылись источники пучины и окна небесные. И не стал изливаться дождик с неба. И начали Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 воды равномерно отступать от земли, и убывали они 100 50 дней.

На седьмом месяце, на семнадцатый его денек, тормознул ковчег у гор Араратских [7]. Продолжали убывать равномерно воды, и на первом деньке десятого месяца показались верхушки гор.

Подошел Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 к концу сороковой денек, когда Ной растворил окно [8] в ковчеге и выпустил ворона, и он, полетав там и сям, пока земля сохнула от вод, возвратился. Потом Ной выслал голубя Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 - выяснить, убыла ли вода с земли. Голубь не нашел места, где бы он мог питаться, и возвратился. Ной протянул ему руку, взял его и занес в ковчег.

Подождав семь дней, Ной вновь растворил окно Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 и выпустил голубя из ковчега. И возвратился голубь к вечеру с сорванным листом оливы в клюве [9]. Так вызнал Ной, что воды понизились. Когда же засиял ещё один, седьмой денек, Ной опять выпустил голубя Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, и тот больше не возвратился. Ибо на 600 1-ый год жизни Ноя, в 1-ый денек первого месяца земля обсохла, хотя и не вполне. Высохла она во 2-м месяце, на его 20 седьмой Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 денек. И снял Ной кровлю с ковчега и пустил в него свет.

Тогда Йахве произнес Ною: "Выйди из ковчега и выведи твою супругу, твоих отпрыской и их жен, выпусти всех тварей, что Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 были с тобою, и пусть они размножаются и множатся на земле".

Тогда все покинули ковчег, и Ной воздвиг Йахве алтарь и принес на всесожжение от каждого вида незапятнанных животных и птиц. Ощутив приятный запах Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 [10], помыслил Йахве: "Не буду больше поражать живых тварей, как я это делал. Не буду больше гробить землю из-за человека, так как зло в нем от бурления сердца, от молодости его Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17. Пусть пребывает земля до скончания веков, и да не закончятся сев и жатва, холод и зной, лето и зима, денек и ночь".

Подумав так, Йахве благословив Ноя и отпрыской его, произнес им Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17:

- Плодитесь и размножайтесь и заполняйте землю. Да трепещут перед вами животные земные, птицы небесные и рыбы морские - все, что движется по земле. Ибо отдано оно вам в еду. Только плоти Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 с душою её, с кровью её не поедайте. Кто же прольет кровь людскую, у того самого кровь прольется, ибо по виду божьему создан человек. Я устанавливаю альянс [11] с вами, и с потомством вашим Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, и со всяким существом, что с вами, и не будет более истреблена всякая плоть потопом, и не будет более потопа на земле. И послужит радуга [12] в небе знаком союза меж мной Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 и вами. Знайте же: как появится она на небе в облаке, я вспомню о союзе, который поставил меж мною и вами и меж всем, что живет на земле.

1. Библейский рассказ о потопе имеет близкие параллели Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 с шумерскими, аккадскими и вавилонскими легендами, относящимися к таковой же катастрофе. В древнем шумерском мифе (конец III тыс. до н. э.) любимчиком богов, спасенным от потопа, был Зиусудра, в аккадской Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 версии - Атрахасис, в эпосе о Гильгамеше - Утнапишти из старого городка Шуруппака, в пересказе шумерского мифа вавилонским жрецом Беросом (III в. до н. э.) - Ксизуфор, разумеется, искаженное имя Зиусудры. Имя Утнапишти значит Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 "нашедший жизнь". Согласно шумерскому мифу, Зиусудра правил 36 000 лет, ровно в шестьдесят раз больше, чем жил Ной до потопа.

Переосмысление легенд старого Двуречья осуществлено в Библии в духе победившего единобожия: устранены боги, принимающие Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 решение о потопе, и зачинателем его становится один Йахве. Заместо немотивированного решения устроить потоп ("богов величавых потоп устроить склонило их сердечко...") выставлены этические суждения - желание очистить землю от злодеяний. Не имеет параллелей Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 в Месопотамии и установление через Ноя завета с населением земли, хотя раскаяние шумеро-вавилонских богов в содеянном очевидно указывает, что нового потопа они устраивать не собирались.

И все таки создателям библейского рассказа не удалось на Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 сто процентов убрать элементы многобожия, соответствующие для прототипов этого сюжета. Остатком такового многобожия является упоминание "о сынах божьих" (в еврейском тексте - "бне элохим"), которые опускались с неба к смертным Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 девам (Быт., 6: 4). Эти "сыны божьи" (в месопотамской и ханаанской религии - младшие боги) в предстоящем упоминаются в Библии уже как "вестники" (в греческом тексте ангелы). Ветхозаветный рассказ о потопе состоит из 2-ух версий, "шитых белоснежными нитками Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17". Об этом свидетельствуют употребление для обозначения Бога 2-ух определений - Йахве и Элохим (в переводе унифицированных), разная продолжительность потопа (40 дней и 40 ночей - по одной версии, более года - по другой), также стилистические отличия Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 (так, в одной версии Бог советует ввести в ковчег "самца и самку" различных животных, в другой "самца с его самкой"; в одной версии - по паре всех животных, в другой - по паре нечистых и Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 по семь пар незапятнанных).

2. Представление об великанах как первопоколении живущих на земле, присуще многим мифологиям: мы находим его в легендах угаритских и греческих.

3. Библейское имя Ной (евр. noah, от Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 nwh - "успокаивать", "утешать") фактический перевод аккадского Нухху ("Успокоенный").

4. Дерево гофэр - кипарис (от шумерского "гипару" - "слово"), имеется также в вавилонском и ассирийском языках. Отсюда же греческое "кипариссос".

5. Ковчег - старенькое российское слово со значением "ящик", "ларец Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17". В шумерском и аккадо-вавилонских легендах заместо ковчега бытует ладья, владеющая магическими качествами. Ковчег, детально описанный в книжке "Бытие", - фактически говоря, не корабль, а дом на плаву, объем которого по подсчетам Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 современных исследователей составлял 64896 куб. м. Но по типологии - это священный корабль, предшественником которого было судно шумерского героя потопа Утнапишти. Подобные ему суда засвидетельствованы в Египте. У греков это - "Арго", за постройкой которого следила сама Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Афина.

6. Представление о "незапятнанных" и "нечистых" животных - свидетельство существования религиозных запретов на поедание неких животных и на принесение их в жертву богам. Такими табуированными животными у евреев и других Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 семитских народов были свинья, верблюд, заяц, тушканчик, ворона и пр.

7. Арарат - заглавие гористой местности, известной уже аккадянам как Урарту (заглавие гор и страны). В вавилонском тексте местом посадки любимчика бога Эа названа гора Ницир (в Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 переводе, видимо, Гора спасения). Ее отождествляют с горой Пир Омар Гудрун, имеющей высоту 300 м. Вавилонский жрец III в. до н. э. Берос докладывает, что корабль Зиусудры тормознул в курдских горах.

8. Также Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 в вавилонском мифе Утнапишти (а в аккадской версии Атрахасис) открывает окно собственного большого корабля перед тем, как принести жертву богу Солнца, чей свет падает на его лицо. Окно - обязательный элемент храма страны Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Ханаан, как это ясно из спора Баала с Котар-ва-Хасисом.

9. Внедрение птиц для проверки состояния земли представлено также в месопотамских версиях мифа о потопе. В вавилонской версии из корабля выпускаются голубь Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, ласточка и ворон. В ветхозаветном тексте темный ворон и белоснежный голубь противостоят как "незапятнанная" и "нечистая" птицы: "нечистая" не могла быть выпущена последней, так как предвиделась хорошая известие.

10. Сравн. с этим же Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 мотивом в поэме о Гильгамеше: "Боги почуяли запах жертвы, боги слетелись на жертву, как мухи".

11. Главное место в мифе о потопе - установление союза, завета (берит) меж Богом и Ноем. Этот альянс, потом Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 возобновлявшийся, отдал само понятие "Ветхий завет" - альянс меж Богом и избранным народом.

12. Странноватое воззвание к радуге, может быть, ассоциативно связано с ярким эпизодом шумеро-вавилонского мифа о потопе. Богиня-мать клятвенным жестом Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 поднимает над головой украшавшую её шейку дугу колье из лазурита, дар бога Неба, и произносит:

О боги! На шейке у меня лазуритовый камень.

Как его я поистине не забуду,

Так эти деньки Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 я поистине помню,

Во веки веков я их не забуду! (Дьяконов, 1961, 77).

Сыновья Ноя

Были у Ноя сыновья - Сим (Шейм), Нахал и Иафет [1]. От этих 3-х населилась земля. Начал Ной обрабатывать землю Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 и насадил виноградник [2]. Великолепен был 1-ый сбор земли, напоенной разлившимися водами. Отжав янтарные грозди, приготовил Ной ароматное вино. И испил он вина, радуясь жизни, опьянев же, заснул в собственном шатре [3], оголенный.

Зайдя в шатер Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, увидел Нахал, отец Ханаана, наготу отца собственного и, выбежав наружу, стал при братьях глумиться над родителем. Сердито глянули Сим и Иафет на Нахала и, взяв отцовские одежки, набросили для себя на плечи Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, и, пятясь, вступили в шатер. Там они скинули одежки на отца и, не узрев его наготы, удалились.

Пробудился Ной и, протрезвев, увидел себя покрытым. Так он вызнал о проступке среднего, нечестивого Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 отпрыска и пропел:

Да будет проклят за Нахала отпрыск его Ханаан,

И да будет он рабом у братьев собственных.

Да даст Йахве простор Иафету,

И да обитает он в шатрах Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Сима [4].

И прожил Ной после потопа ещё 350 лет. Всего же его жизни было 950 лет.

1. Давая Ною троих отпрыской: Сима, Нахала и Иафета (Иапета) и представляя их родоначальниками всех других народов и языков, библейский создатель Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 исходил из критериев, которые почти во всем нам не понятны. Посреди их было и представление об языковой близости, но оно не было единственной основой для градации. Языкознание XIX - начала XX вв., пользовавшееся именами Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Сим, Нахал, Иапет для общего обозначения языков, библейские аспекты не воспринимало во внимание. К примеру, Н.Я. Марр, формулируя так называемое "новое учение о языке", под яфетическими языками осознавал 3-ий этнический Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 элемент в разработке средиземноморской культуры и относил к яфетическим языкам некие кавказские, этрусский и баскский языки, меж тем как Ветхий завет считает отпрысками Иафета просто отдаленные народы. Так, его отпрысками названы Хомер и Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Магог, которые, вероятнее всего, мыслились родоначальниками киммерийцев и скифов, вторгшихся в Малую Азию в эру формирования Библии. Отпрыском Иафета назван и Мадай, родоначальник мидян. Мидийский язык по сути был близок скифскому Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 и, может быть, киммерийскому. Можно было поразмыслить об отнесении к Иафету иранских народов, если б посреди его отпрыской не было Иавана, родоначальника ионийцев и вообщем эллинов, также Тубала, Мешеха и Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 Тираса. Они родоначальники тибаренов, их соседей месхов (сейчас узнаваемых как турки-месхетинцы) и, вероятнее всего, гетов, так как в их владениях была река Тирас (Днестр). Во всяком случае за выделением этих народов Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 в общность чувствуется логика, - геты, киммерийцы и скифы были соседями, и по собственному этническому лику они не много отличались от эллинов, лидийцев, тибаренов и месхов.

Применительно к двум другим братьям - Симу и Нахалу - аспекты Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 библейского создателя не настолько однозначны. Находится и языковая близость, так как отпрыском Сима назван Арам, родоначальник арамеев, ближайших родственников евреев по языку. Исследование арамейского языка началось с комментариев к Ветхому завету. Но Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 почему посреди сынов Сима находится Элам, эпоним народа, создавшего древнее правительство? Эламский язык имеет не много общего с языком евреев, арамеев, халдеев и относится современными исследователями к числу дравидийских языков. Тот же Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 вопрос вызывает имя потомка Сима Луд, в каком правомерно созидать родоначальника жителей эгейского побережья Малой Азии лидийцев. Лидийские надписи VII - V вв. до н. э. не дают основания гласить о близости лидийского и Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 еврейского языков. Почему же тогда Луд поближе к Симу, чем Тубал и Мешех, жители той же Анатолии, связанные с Иафетом?

Самую большую вражду у повествователя вызывает Нахал, и он особо Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 подчеркивает, что отпрыск его Ханаан будет рабом потомков Сима. Мотивы такового дела к Ханаану не требуют объяснений, но к сыновьям Ханаана отнесен Сидон, родоначальник финикийцев, говоривших на схожем евреям языке, ну и вообщем Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 все народы, заселявшие Ханаан (хетты, иевусеи, амореи, гергесеи, евеи, аркеи, синеи). Навряд ли со всеми ними евреи не могли отыскать общий язык. Разумеется, применительно к Нахалу и его потомкам употребляется неязыковый Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 аспект. Это подтверждается наличием посреди отпрыской Нахала Хуша, отца Нимруда, с именованием которого связано семитское Двуречье.

Другие сыновья Нахала - Мицраим (Египет) и Фут (родоначальник ливийцев). С египетским языком древнейшие евреи были лучше Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 знакомы, чем с лидийским, и потому они, может быть, улавливали близость египетского языка с языками неких племен, родоначальники которых были названы отпрысками Мицраима (лудеи, анамеи, невтухеи и др.). Но посреди их находятся Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 филистимляне и кафтореи, другими словами пеласги и критяне, язык которых не имел с египетским ничего общего, но они были бы поселены египтянами на примыкающей местности после плохого нападения на равнину Нила.

Любопытно Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 и происхождение самих имен Сим, Нахал и Иафет. Ведь за ними не стоят, как за их отпрысками и внуками, особенные этносы. Применительно к Иафету нельзя исключить то, что за ним стоит Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 эллинский сказочный персонаж Иапет, отец Атланта и Прометея. Передатчиками легенды об Иапете были бы филистимляне или эллины.

2. Возделывание винограда - одно из древних занятий населения Фронтального Востока. Вино удостоверено археологической находкой сосуда середины III Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 тыс. до н. э. В Палестине вино вместе с хлебом и оливковым маслом было главным средством питания.

3. Шатер - жилье номадов, упоминаемое в Ветхом Завете 340 раз, встречается также в угаритских текстах. До Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 позднего времени сохранялось сакральное значение шатра. Согласно Диодору (ХХ, 63, 1) карфагеняне во время схватки ставили священный шатер.

4. 4-ый по порядку стихотворный отрывок в книжке "Бытие", предваряющий описание потомства Иафета, Нахала и Сима. Разумеется Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17, он всходит к недошедшему до нас эпическому произведению, которое излагал составитель "таблицы народов". Броско, что хананеи рассматриваются как рабы и Сима и Иафета, являвшихся соседями. Видимо, имеется в виду раздельное господство над одной частью Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 хананеев - филистимлянами (либо хеттами), и над 2-ой - израильтянами. Эта ситуация может быть датирована XII в. до н. э., к которому следует отнести эпическое произведение.

Вавилонское столпотворение [1]

В то время вся земля Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 была устами одними и одним наречьем. Когда же люди переместились на Восток, они нашли равнину в земле Сеннаар и там поселились. И решили они: "Давайте налепим кирпичей и обожжем их огнем". И Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 стали у их кирпичи заместо камешков, земельная смола заменила известь. И произнесли они друг дружке: "Давайте построим город и башню с главою до небес. Этим мы сделаем для себя имя и не Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 рассеемся по поверхности земли".

Посмотрел Йахве на город и башню, которую строили сыны людские, и произнес:

- Ах так! Они один люд, и все изъясняются на одном языке. Если они начнут что-либо Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 делать либо что-либо замыслят, не будет для их препятствий ни в чем. Сойдем же и смешаем там их язык, чтоб один не осознавал речи другого.

И рассеял их Йахве оттуда по Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 всей земле, и закончили они строить город. Потому и дано было ему имя Вавилон (Бабел), ибо Бог смешал (евр. "балал") там язык всей земли.

1. Лаконичный рассказ о том, как люди сообща строили город и Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 уходящую в небо башню и что из этого проистекло, может показаться в развернувшемся повествовании книжки Бытие чужеродным телом, тем паче из предыдущей главы вытекает, что малыши людские уже расселились по лицу Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 земли, разбитые не столько пустынями и морями, сколько проступком 1-го из братьев, запятнавшего себя и собственных потомков именованием "Нахал".

Строительство вавилонской башни можно рассматривать как 1-ое коллективное непослушание населения земли Богу, продолжившее личное Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 неповиновение (Адам и Ева). Причина бунта та же, что и в греческих легендах, самомнение. "Останки земной" задумал увековечить свое имя - он пожелал подняться своим рукотворным творением до самых небес. Злодеянию Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 соответствует наказание, сравнимо мягкое, так как уже обещано, что люди больше не будут истребляться. Население земли, некогда единое, ибо оно имеет общую родословную, разбито по языкам и разбросано по земле. Этим самым предотвращена Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 также возможность нового совместного посягательства на небесную сферу.

Некогда появление этого сюжета связывали с впечатлением, которое произвел Вавилон на попавших в плен иудеев. Но против VI в. до н. э Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17. как времени включения рассказа о столпотворении в Пятикнижие гласит не только лишь история формирования его текста, да и сообщаемые в книжке Бытие сведения о том, что Вавилон претендовал на господство в стране Ханаан уже в Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 то время, когда Авраам скитался в степях близ ещё не разрушенных Содома и Гоморры. Потому можно мыслить, что и за длительное время до того, как плененное население Иерусалима использовалось Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 на строй работах, на жителей Ханаана должна была создавать воспоминание уходящая в небо громадина вавилонской башни и других храмовых башен-зиккуратов, которые высились над городками Месопотамии. К истинному времени выявлено более 33 этих священных башен в Александр Немировский Мифы древности Ближний Восток - страница 17 27 разных городках (Гальбиати, Пьяцца, 1992, 180). Можно мыслить, что функционально они игрались такую же роль облегчения контактов с верхним миром, как отверстия в кровлях этрусских и италийских атриумов (Немировский, 1983, 175).


aleksandr-bespalov-soosnovatel-i-generalnij-direktor-kriptovalyutnoj-ekosistemi-beeasy-upravlyayushij-partner-kriptofonda-purplefund.html
aleksandr-borisovich-bushev-k-filoln-docentva-vko-rassmatrivayutsya-voprosi-izucheniya-i-ispolzovaniya-russkoj-rechi.html
aleksandr-borodyanskij.html